中华传统文化包容外来文化史实？
在中国陷于外族统治时，外来民族的所传入的文化影响对于中原本土文化引起的动荡，历来是学者士大夫关心的严重主题，他们大致上是将种族与文化合并为同一议题。
中原传统儒家的教育
当孔子的思想转变成为中国传统正统思想的时候，汉代所编撰的《中庸》中曾经说到，"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教"。过去许许多多的人对于这段话并没有产生较深程度的理解，但今天的我们可以看到，这里的天，其实真实的意思可能是宇宙间各种力量的综合，是一个人命和性的存在承载物。
荀子的观点是认为人性是空白或是中性的，经过后期不断的自我的训练和修养，即所谓"学"的过程，人才能成为真正意义上的仁人君子。在荀子思想之中，仁不是理所当然的禀赋，而是经过后天培养获得的一种特质。这就与其他的学说思想有了很大的不同，这就让我们了解到，传统意义上的学不仅是可以从从知识方面学习发展，还要符合礼的行为模式，以涵育一个人可能发展的仁。
这种儒家的思想为后世的中国文人所接受，并在相当长的时间里被官方所接受，成为皇家统治者阶级统治的有力工具
文化冲突的出现
日常生活上的改变首先就是造成冲突的首要缘由。虽然汉人在社会地位上远远不如元人，但元朝政府并未强迫汉人改易衣服与发式，汉人学者也仍照旧读中国书。许衡诸人还悉心努力，发扬儒家学说，既保存中国文化，更希望以此同化征服者。
清朝剃发、改服之令，启动了"留头不留发，留发不留头"的强迫选择，对于一般汉人而言，丧失自有文化的痛苦较之改姓易代的变局，尤有深切的感受。嘉定三屠、江阴八十三日的抵抗，以至汉人抗清运动，此起彼落，或潜伏山林，或寄居海隅，其动机无非是为了抗拒文化沦丧。 中原学子所受的先秦儒家的春秋大义，本来就有中国与夷狄之分，内华夏、外夷狄，分别为两个文化圈。这一观念的祖型，应是周人封建亲戚，形成了以周王为中心的封建秩序共同体。在这一共同体圈子外的族群与国家，就是外人；在这一共同体圈子内的诸侯，则是周人礼制之所及。
另一方面，又可因不认同华夏文化，因此而成为华夏文化圈外人。春秋时，南方文化不同于中原，楚国强大俨然自成格局，有些原属华夏共同体的国家，折而进入楚人集团。孟子指斥许行等人为蛮夷，正是所谓入于夷狄，就视同夷狄。族群血统的认同，遂与文化认同分开，成为两个标准了。
文人指示的反抗行动
顾炎武在明亡之时曾参与江南抗清的运动，失败之后，他游历关塞，结交豪杰，仍有兴复之志。他的著作，既有音韵与经学，更多经世致用的历史学与地理学。溯其缘由，顾炎武对于宋明理学空谈心性，颇有批评，认为五胡乱华是由于魏晋清谈，误了经世治国的事业。
（清军杀害反抗之人）
明代的讲学，顾炎武认为其实是清谈孔孟，也与魏晋清谈老庄同样误事。他的经学著作，尤其音韵之学，志在还原古代经典的原貌，因此梁启超认为顾氏的工作实是清儒朴学的源头："清代儒者以朴学自命，以示别于文人，实炎武启之。"这是顾炎武在亡国之后，深切反思中国文化命脉所寄的儒学，盼望能从此重新找到经典的原貌及本来面目。
顾炎武曾发下重誓，终生不与清政府有所联系，以明朝遗民自居，从不忘兴复。他结交豪杰，跋涉山川，时时希望有所作为。顾炎武不同于王夫之，则在于他的深刻反省，对中国文化及中央集权的帝制，都有所检讨。在境界方面，顾氏毋宁高出王氏一筹。 黄宗羲反思世事得失的结果，则是《明夷待访录》。这部书则主要是提出他的改革理想。该书涵盖广泛，于政治、军事、经济、社会等都有其改制的拟识。简单地用今日的名词说，他盼望中国发展一个文化精英的民主政治与社会，以学校为议政之地，转变中央集权的帝制为相当程度的地方自治。
然而，在他的晚年，对康熙确有许可之辞，也受清廷优礼。以此推测，在他的理念之中，天下生民百姓的福祉，当比民族大义更重要。至于朝代更迭，由他对于君主制度的批判言，本来就不是关心的重点。
清朝后期反抗情绪的递减
上述三人对于民族与文化的认同感与关心程度，不光是分布在光谱表上不同的波段。与他们同时的人物，大致都可在同一光谱表上找到所属位置。 经过康熙一朝的休养生息，中国百姓生活安定，习惯了清朝的统治，亡国之痛已不在年轻一代的回忆之中。清廷沿袭明人政策，科举经义以朱子注解的《四书》为主，其重点在于伦常纲纪，当君臣的名义已定，则民族界限就不足以颠覆人间伦常。
结束语：清朝出现元朝所不曾有的文化方面的管制，还是因为统治者忌惮自己统治阶级的领导地位，但后期的文化融合还是表明两方不同文化冲突大大减弱。
传统文化与外来文化的融合议论文
传统文化与外来文化的融汇：和谐共生与文化创新
一、引言
在全球化的时代背景下，传统文化与外来文化的交融已成为一种常态。这种交融不仅丰富了人类的文化宝库，也为社会的进步提供了源源不断的动力。本文旨在探讨传统文化与外来文化融合的必要性与路径，分析二者如何在保持各自特色的基础上实现和谐共生，并醉终推动文化创新与发展。
二、传统文化与外来文化的融合背景
随着全球化的推进，各种文化观念相互碰撞、相互影响。传统文化作为民族精神的根基，承载着历史与民族的记忆；而外来文化则以其多样性和包容性为世界文化增添了新的色彩。在这种背景下，传统文化与外来文化的融合成为了一种必然趋势。
三、传统文化与外来文化融合的必要性
1. 促进文化交流与理解：传统文化与外来文化的融合有助于增进不同文化之间的交流与理解，消除文化隔阂和偏见。
2. 丰富文化内涵与形式：通过融合，可以吸收外来文化的精华，为传统文化注入新的活力，使其更加丰富多彩。
3. 推动文化创新与发展：传统文化与外来文化的碰撞与融合往往能激发出新的创意和灵感，推动文化产业的创新与发展。
四、传统文化与外来文化融合的路径
1. 加强文化教育与传播：通过教育等途径，普及传统文化知识，提高公众对传统文化的认知和尊重；同时，积极推动外来文化的引进来和走出去，拓宽文化视野。
2. 开展跨文化交流与合作：鼓励国内外文化机构、艺术家等进行交流与合作，共同举办文化活动，促进不同文化之间的深入理解和融合。
3. 尊重文化多样性：在融合过程中，要充分尊重每种文化的独特性和价值，避免文化同质化和单一化。
五、传统文化与外来文化融合的挑战与对策
1. 挑战：传统文化与外来文化的融合可能面临文化冲突、价值观差异等问题。
2. 对策：建立有效的沟通机制和协调机制，化解文化冲突；加强文化交流与互鉴，促进不同文化之间的理解和尊重。
六、结论
传统文化与外来文化的融合是一项长期而复杂的工作，需要政府、社会组织和个人共同努力。通过加强文化教育与传播、开展跨文化交流与合作以及尊重文化多样性等路径，我们可以逐步实现传统文化与外来文化的和谐共生与文化创新与发展。这不仅有助于丰富人类的文化宝库，也将为社会的进步提供源源不断的动力。
